原文【子曰：“居上不宽股票配资公司软件，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”】

流行的三种翻译是：

【杨伯俊：孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”】

【李泽厚：孔子说：“坐在上级的位置，待人不宽厚；执行礼制，不庄重认真；遇到丧事，不悲哀。这还有什么可以看的？”】

【钱穆：先生说：“居上位，不能宽以待下，遇行礼时不能敬，临遭丧事，没有哀戚，我再把什么来看察他呢？”】

流行的翻译中，第一种是杨伯峻先生的译文，最后一句理解为“这种情况我怎么能看得下去呢？”这种理解使孔子显得很情绪化，看起来孔子像一位心胸狭隘、小肚鸡肠的人，看到让自己不痛快的事情时表现出低级的反应，显得一切以自我为中心。而且，从此篇想表达的效果来看，是达不到让被说服的人心悦诚服的，夫子不是向对方摆事实、讲道理，而是消极地说：“你糟糕得让我看不下去了！”对方可能直接回怼一句：“你看不下去你就别看呗！”，“你看不下去是你自己的事，于我何干？！”拂袖而去。这样说服，是完全不能宏扬孔子的仁德思想的。再者，如果孔子连看都不想看下去，像遇到路中的一坨臭屎，掩目而过，那又如何做到人人皆可教呢？而这恰恰是孔子一贯的主张，《论语·卫灵公》：“子曰：‘有教无类。’”杨先生这个理解与此相悖，但这种理解却流传最广，哀哉。（由此，也可见当自己成为权威、专家后，更要谨言慎行，因为自己的声誉卓著，别人会不加鉴别地吸收其东西，采纳其想法，一旦有隐含的bug（错误），将为害甚巨，而且很难debug（清除）。）

杨伯峻的解释“吾何以观之哉！”似乎忽略了“以”字，变为“吾何观之哉！”，“我为什么要去看他呢？”但是如何演绎成他的“我怎么看得下去呢？”实属跨度太大，很不可理解，似乎他把原文“以”变成了“忍”，“吾何忍观之哉！”，忍为“忍心”，这才能通顺。

另外，杨伯峻误读了这句中非常重要的一个字“观”，理解为比较浅显的“看”、“视”，有能不能“面对”，能不能“接受”的隐含意思，这里孔子显然是不能面对、不能接受这三种恶劣的行为。但是此处应该理解为“观察”较为合理。孔子一向主张要善于观察、品鉴人，而且总结了多种察人的方法，如在

【子日：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋sōu哉？”《为政篇二（10）》】

我译为

【观察他做事的依据，观察他做事的方法，观察他做事停止在什么地方（目标），一个人（的真面目）能隐藏到哪里去呢？”】

孔子不但深谙人性中的阴暗面，知道有些小人会故意遮掩自己的恶，而且还精辟地总结了三种识人的方法。

又如

【宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”《论语·公冶长第五》】

译文如下：

【宰予大白天睡觉，孔子说：“腐烂的木头不可以雕刻，用粪土垒砌的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”孔子又说：“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。”】

看见宰予经常白天睡懒觉，而且在孔子批评后曾经誓言不再犯错误，而现在又犯了，面对这样的恶劣行为，孔老夫子不由得反思自己的识人之道，以前是对方说了，自己就善意地相信，而通过这件事他不仅要听这类人说的话，还要进一步观察其行为了，因为有些人会说空话、假话，言行不一。

通过上述两个篇目可见孔子是很重视观察人的。

在“居上不宽”篇中孔子列举了三种行为，指出其处理不当，尤其是“临丧不哀”。他临的丧也包括自己的亲生父母，养育自己的父母死了也不哀伤，那是何等无情！连茹毛饮血的鸟兽也不如。这种恶行是被极为重视孝道、丧葬礼仪的儒家所不齿的。晚至清代，朝廷中的官员仍然要丁艰，要回家守孝三年才能复出。如此重要的三点都做得这么糟糕，那还能凭借哪一个新的点来观察他呢？“何以”可以倒置，解为“以何”。这里指完全不期望还能在新的察人之处发现闪光点。相比较三人的译注，我更倾向于钱穆的。

我的译文如下：

【孔子说：“坐在上级的位置上股票配资公司软件，却不宽厚。主持礼仪，却不虔敬、庄重。亲临（包括父母）丧葬，却不悲伤。（对于这三点都做得如此糟糕的人）我还能凭借哪一个（新的）点来观察他呢？！”】

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